Udhëheqja aktuale e Korpusit të Gardës Revolucionare Islamike (IRGC) nuk është produkt i institucioneve klasike ushtarake. Ajo bazohet në një bashkim të ideologjisë islamiste dhe përvojës së luftës guerile që daton shumë kohë para Revolucionit Iranian të vitit 1979. Të kuptuarit e kësaj prejardhjeje është thelbësore për të kuptuar parimet e strategjisë aktuale ushtarake të Iranit.

Tre grupe themeluese

Individët që do të formësonin trajektoren e Trupave të Gardës Revolucionare Islamike dolën nga tre përvoja revolucionare të dallueshme, por të ndërlidhura. Së pari, ishte fraksioni "Mansorun" brenda Muxhahedinëve të grupit të Revolucionit Islamik. Mohsen Rezaei, Gholam Ali Rashid, Ali Shamkhani, Mohammad Baqer Zulqadr dhe Hossein Nejat u ngjitën të gjithë në radhët e kësaj organizate; ishte një lëvizje para-revolucionare që kombinonte ideologjinë islamike me luftën e armatosur kundër regjimit të Shahut. Këta nuk ishin ushtarë në kuptimin tradicional, por revolucionarë që e kuptonin se metodat asimetrike ishin e vetmja mënyrë për t'u përballur me një aparat shtetëror superior.

Së dyti, është grupi i "të diplomuarve libanezë". Hussein Hamedani, Yahya Rahim Safavi, Hassan Bakiri, Mustafa Chamran, Mohammad Montazeri, Ahmed Vahidi, Ali Akbar Muhashmakhspur, Hussein Dehghan, Ibrahim Himmat dhe Ahmed Mutawassilian filluan të gjithë karrierën e tyre revolucionare në Liban në fund të viteve 1970 ose në fillim të viteve 1980. Disa u trajnuan me Fatahun para Revolucionit Iranian, duke nxjerrë mësime nga lufta guerile palestineze kundër Izraelit. Të tjerë u bënë edukatorë dhe themelues të Hezbollahut pas pushtimit sionist të vitit 1982, duke eksportuar modelin e tyre revolucionar edhe kur Irani konsolidoi revolucionin e vet. Ky grup mishëroi parimin se mbrojtja e Iranit fillon përtej kufijve të tij.

Së treti, është grupi "Shtabi i Ramazanit", i cili fitoi famë të keqe në shtypjen e kryengritjes kurde në Iranin veriperëndimor në fillim të viteve 1980 dhe gjithashtu krijoi marrëdhënie të ngushta pune me grupet kurde irakiane armiqësore ndaj Sadam Huseinit, veçanërisht ato të Masoud Barzanit dhe Jalal Talabani-t. I emëruar sipas bazës operative të avancuar të Gardës Revolucionare në Kurdistan gjatë Luftës Iran-Irak, Shtabi i Ramazanit menaxhoi marrëdhëniet e Iranit me grupet opozitare irakiane arabe dhe kurde. Ky grup përfshinte Mohammad Baqer Zulqadr, Mohammad Reza Naghdi, Ismail Qaani, Iraj Masjedi (më vonë ambasadori i Iranit në Bagdad dhe komandant i Forcës Quds) dhe, më i famshmi nga të gjithë, Qassem Soleimani. Talabani më vonë do të thoshte për Soleimanin: "Ai e njihte Irakun më mirë se ne kurdët, ndoshta edhe më mirë se irakianët [arabë]". Kjo nuk ishte një ekzagjerim; përkundrazi, ishte dëshmi e punës së thellë dhe gjithëpërfshirëse të inteligjencës që u bë shenjë dalluese e Forcës Quds.

Ekonomia guerile e luftës së sanksioneve

Sanksionet e vendosura nga Shtetet e Bashkuara pas vitit 1979 jo vetëm që kufizuan ekonominë e Iranit, por edhe riformësuan në thelb doktrinën e tij ushtarake. Duke e paralizuar sistematikisht ushtrinë e rregullt të Iranit (Ertish) dhe duke e privuar atë nga një forcë ajrore, forcë detare apo aftësi të mbrojtjes ajrore domethënëse, sanksionet e detyruan Iranin të braktiste pretendimin e tij për barazi konvencionale me rivalët e tij. Në këtë boshllëk, Garda Revolucionare u ngrit në spikamë dhe miratoi një menaxhim të shpenzimeve ushtarake që mund të përshkruhet vetëm si një "ekonomi guerile": maksimizimi i viktimave të armikut me kosto minimale dhe krijimi i një paradigme parandalimi të bazuar jo në barazimin e aftësive, por në shkaktimin e dhimbjes së papranueshme.

Kjo doktrinë u formësua nga kushtet e vështira të Luftës Iran-Irak. "Lufta e Qyteteve", që do të thotë bombardimi i pamëshirshëm i qendrave të qyteteve iraniane nga Sadam Huseini, ishte një përvojë traumatike kombëtare. Doktrina ushtarake e Republikës Islamike është përqendruar që atëherë në sigurimin që një katastrofë e tillë të mos ndodhë më kurrë. Krijimi i një force ajrore konvencionale ose sistemi të mbrojtjes ajrore të mjaftueshëm për të garantuar këtë kërkonte burime që Irani, nën izolimin e tij të rëndë, nuk do të mund t'i mblidhte kurrë. Prandaj, Garda Revolucionare miratoi një risi asimetrike.

Si rezultat, u shfaq programi vendas i dronëve dhe raketave të Iranit: një arsenal i prodhuar në vend dhe i prodhuar në masë, i aftë të gjenerojë fuqi shkatërruese kundër çdo armiku që guxonte të dëmtonte Iranin. Kjo krijoi "ekuilibrin e dëshiruar të terrorit", duke imponuar shkatërrim mbi kundërshtarin në përpjesëtim me dëmin që ai kërkonte të shkaktonte. Lufta 12-ditore midis Iranit dhe regjimit sionist në qershor 2025 demonstroi pjekurinë e kësaj doktrine: Irani ishte në gjendje të sulmonte drejtpërdrejt dhe në masë pa përdorur armë bërthamore dhe mund t'i rezistonte një kundërsulmi.

Nga valët njerëzore te mbrojtjet e përparuara

Midis viteve 1980 dhe 1988, valë luftëtarësh të rinj Basij arritën të çlironin territorin iranian duke shkatërruar pozicionet irakiane, por ata dështuan të pushtonin Basrën. Operacionet Karbala-4 dhe Karbala-5 në vitet 1986-87 mbeten monumente të përgjakshme për sakrificën përfundimtare të këmbësorisë kundër linjave mbrojtëse të fortifikuara dhe të pajisura konvencionalisht. Irani humbi gjysmë milioni martirë në këtë luftë të imponuar të "Mbrojtjes së Shenjtë". Doktrina ushtarake e pasluftës e përvetësoi këtë mësim me qartësi ekzistenciale: Nëse një luftë tokësore e kësaj shkalle do të përfshihej përsëri në tokën iraniane, vetë Republika Islamike nuk do të mbijetonte.

I rrethuar nga një det regjimesh armiqësore arabe—të cilat kishin financuar makinën e luftës së Sadamit gjatë gjithë viteve 1980—udhëheqja ushtarake iraniane e kuptoi se vija e frontit duhej të shtyhej jashtë. Parimi strategjik u bë: "Është më mirë t'i zhvillojmë luftërat tona në Liban sesa në Teheran".

Kështu lindi doktrina e mbrojtjes së avancuar, e bazuar në mobilizimin masiv të eksportuar. Modeli Basij – një forcë popullore mobilizimi e mbështetur në besnikërinë ideologjike dhe komunitetet lokale – u përhap në të gjithë rajonin. Në Liban ai mori formën e Hezbollahut, në Irak të Forcave të Mobilizimit Popullor (PMF), në Jemen të Ensarullahut (Huthëve), ndërsa në Palestinë u shfaq në formën e krahëve ushtarakë të Hamasit dhe të Xhihadit Islamik Palestinez.

Tri shtyllat themelore të rezistencës basij

Korpusi i Gardës Revolucionare Islamike (IRGC) ka identifikuar tre karakteristika kryesore që çdo forcë aleate duhet të ketë që ky model të ketë sukses:

1. Një ideologji e fortë islamiste që ofron një motivim transcendental përtej përfitimit material.

2. Rrënjë të thella në popullsinë lokale që sigurojnë integrimin organik dhe qëndrueshmërinë.

3. Një mentalitet guerilas që mbahet edhe pas arritjes së pushtetit shtetëror (siç shihet në Jemen dhe Irak).

 

Këta tre elementë gjenerojnë asabiyyah të mjaftueshëm (solidaritet grupor në kuptimin klasik të Ibn Khaldunian) për të mbrojtur këto lëvizje nga ndikimet korruptuese që normalisht shkatërrojnë organizatat revolucionare. Ryshfeti dhe nepotizmi, shpërndarja e pozicioneve, nuk funksionojnë këtu. Përdorimi i pushtetit shtetëror nuk i transformon ato në ushtri tradicionale dhe të brishta. Në thelbin e tyre, ato mbeten lëvizje guerile qeverisëse.

Shoqëri asimetrike

Këmbëngulja e Imam Khomeinit në vitin 1979 për themelimin e Gardës Revolucionare si një strukturë ushtarake paralele e pavarur nga ushtria e Shahut shkoi përtej mosbesimit të tij ndaj korpusit të oficerëve të regjimit të vjetër. Ai nuk kishte besim në konceptin e një ushtrie të rregullt si garantuesi i vetëm i mbijetesës së revolucionit. Përvoja venezueliane e vitit 2026 - një pikë referimi për lexuesin e sotëm - vërteton largpamësinë e tij. Një strukturë ushtarake paralele, ideologjike, fetare dhe me mendje guerile shërben si një fortesë e fuqishme kundër çdo përpjekjeje të pabesë për pushtim nga armiqtë e brendshëm ose të jashtëm.

Megjithatë, kjo doktrinë ka një dimension më të thellë përtej organizimit ushtarak, duke rënë në sferën e psikologjisë qytetëruese. Në dhjetor 2025, vetëm tre ditë pasi sulmet sioniste me pager tronditën Libanin, Komandanti i Forcës Quds, Ismail Qaani, vizitoi Sejjid Hassan Nasrallah në Bejrut. Nasrallah i tha atij: "Nëse kjo do t'i kishte ndodhur një shoqërie tjetër, ata do të kishin humbur të gjitha shpresat dhe do të kishin ndaluar së luftuari. Shoqëria jonë vazhdon të luftojë falë besimit të saj në Imam Huseinin!"

Kjo është faza e fundit, dhe ndoshta më e rëndësishmja, e luftës asimetrike: nevoja për një “shoqëri asimetrike”. Një shoqëri që vepron jashtë sistemeve moderne dhe postmoderne të besimit dhe filozofisë, të pranuara globalisht. Një shoqëri që beson kolektivisht në Imam Huseinin dhe e hedh poshtë në mënyrë të qartë botëkuptimin materialist që qeveris rendin ndërkombëtar. Një shoqëri e tillë nuk mund të korruptohet, të korruptohet ose të detyrohet të dorëzohet përmes mjeteve simetrike. Ky komunitet, i përbërë nga “miliona pasues Basij të Shpirtit”, krijon një arenë njerëzore, të armatosur ose të paarmatosur, që ushtritë tradicionale nuk mund ta nënshtrojnë.

Popujt e Libanit Jugor, Gazës dhe Jemenit janë gjithashtu shembuj të shoqërive të tilla asimetrike. Ata kanë përjetuar disfata që do të shkatërronin çdo shtet tradicional (humbje udhëheqësish, shkatërrim qytetesh, vrasje të dhjetëra mijëra njerëzve) dhe vazhdojnë të luftojnë. Ata janë një shembull bashkëkohor i komunitetit të Profetit në Betejën e Uhudit: të plagosur por jo të shkatërruar; të mundur taktikisht, por jo të dorëzuar strategjikisht.

Disfata përfundimtare për Boshtin e Rezistencës nuk do të jetë humbja e territorit apo edhe vrasja e udhëheqjes së saj. Disfata përfundimtare do të jetë humbja e kësaj asimetrie shpirtërore, domethënë adoptimi i "simetrisë" materialiste të botës moderne. Për sa kohë që ekziston ky besim, lufta do të vazhdojë. Dhe për sa kohë që ekziston ky besim, doktrina themelore e Gardës Revolucionare, e lindur në luftërat guerile të viteve 1970, e pastruar në gjakun e viteve 1980 dhe e farkëtuar në zjarret rajonale që atëherë, do të mbetet e vlefshme.

Burimi : https://aep1979.substack.com/