Gjenerali Kasim Sylejmani jetoi për të ngritur flamurin e luftës që do të zgjaste nga Profeti deri në shfaqjen e Imam Muhamed Mehdi al-Muntazar dhe t'ia dorëzonte atë pasuesit të tij. Gjenerali Kasim Sylejmani ishte mishërimi ushtarak i lëvizjes Mahdevi, e cila po përparonte drejt shfaqjes nën udhëheqjen e Ayatollah Sayyid Ali Khamenei, Udhëheqësit të Revolucionit Islamik.

Në sytë e Islamit, një qenie njerëzore është një entitet me aftësinë për të qenë "njerëzor", manifestim i atributeve hyjnore dhe një lëvizje e përjetshme drejt përsosmërisë. Për shkak të kësaj lëvizjeje të pafund, njeriu fiton të drejtën për të përfituar prej tyre duke fituar një pozicion të dalluar në ekzistencë dhe duke dominuar të tjerët. Në këtë kuptim, njeriu nuk është vetëm qendra e tokës, por edhe qendra e gjithë sferës së pronës. Megjithatë, ai ka marrë përsipër edhe përgjegjësinë për të bërë të dukshme çdo aspekt të përsosmërisë kur dhe ku është. Me fjalë të tjera, njeriu është gjithashtu nëpunës që manifestimin e atributeve hyjnore të përqendruara në të ta bëjë të dukshëm në vetvete dhe ta përhapë atë rreth tij. Përsëri, Islami dorëzon fuqinë e individit si dhe të shoqërisë për të pasqyruar atributet hyjnore. Kështu, ajo tregon mundësinë e një shoqërie që do të përmbushë vullnetin e saj hyjnor në tokë, sado e vogël apo e madhe të jetë. Boshti i vullnetit hyjnor është “drejtësia”.

Në sytë e filozofëve, dijetarëve dhe juristëve muslimanë, ai është një virtyt që përbëhet nga drejtësia, guximi, dëlirësia dhe urtësia, zhvillohet kur njeriu arrin pubertetin, e mban atë larg teprimit dhe nënvlerësimit dhe bazohet në dituri. Një person i drejtë është gjithashtu i drejtë; Ai nuk dëshiron për askënd tjetër atë që nuk dëshiron për veten e tij. Një shoqëri e drejtë, nga ana tjetër, ofron mundësi sociale në një mënyrë që siguron mundësi të barabarta midis të gjithë anëtarëve të saj. Njeriu dhe shoqëria e drejtë nuk sillet ndaj shoqërive të tjera në atë mënyrë që i shpërfill të drejtat e tyre hyjnore, siç ka thënë Imam Aliu në letrën e tij drejtuar Malik bin Ashterit, ai i konsideron njerëzit ose vëllezër në fe ose të barabartë në krijim. Kjo kërkon largimin nga plaçkitja e pasurisë së njerëzve si plaçkë, dëmtimi i dëlirësisë së tyre dhe derdhja e gjakut të tyre, qofshin ata muslimanë apo jo. Shoqëria e drejtësisë islame është e ngarkuar të ndërtojë terrenin që do ta çojë mbarë njerëzimin në përsosmërinë hyjnore nën drejtimin e imamit të drejtë. Ekuivalenti politik i kësaj strukture, që do të ngrihet mbi baza individuale dhe shoqërore, mund të përkufizohet si “Shteti Hyjnor i Drejtësisë”.

Ideali i gjendjes hyjnore të drejtësisë nuk është një ide e re. Megjithatë, nuk mund të thuhet se kjo është një teori që është folur në kohët paraislamike, por ka pasur pjekurinë për të përfshirë, kapërcyer dhe transformuar botën e njohur dhe modelet shoqërore të asaj kohe, si dhe njerëzit me fuqinë për të ta kuptojë atë. Për të përparuar teorikisht, ishte e nevojshme të pritej që të kapërceheshin modelet shoqërore të shumëndara dhe të rrepta hierarkike të feve politeiste dhe të konsiderohej universi, duke përfshirë njeriun dhe shoqërinë, si manifestim të fuqisë transhendente të një perëndie të vetme. , për të lidhur ekzistencën njerëzore vetëm me këtë zot dhe për të ri-imagjinuar formën e marrëdhënieve me klasat shoqërore. Me fjalë të tjera, ndërtimi i një shoqërie dhe administrimi të bazuar në besimin e teuhidit u bë kushti themelor i shtetit të drejtësisë hyjnore. Edhe pse thelbi i këtij ideali ishte vendosur në Sadr-i Islam, kjo ide nuk mundi të mbijë e të lulëzojë për shkak të proceseve të njohura, por u zhduk plotësisht dhe mbeti në agjendën e komunitetit mysliman. Në axhendën e komunitetit mysliman, vazhdoi të ekzistojë vizioni i një epoke drejtësie, e cila u la në dëm, por që do të ndodhte domosdoshmërisht. Në këtë kuptim, kuptimi i Imam Mehdiut në mendimin sunit dhe shiit formon gurin e themelit të besimit se shteti i drejtësisë hyjnore do të mbizotërojë në tokë.

Ndërsa Shiizmi i Dymbëdhjetë i Imamëve ofroi një teori gjithëpërfshirëse politike dhe model menaxhimi për komunitetin musliman, ai gjithashtu e transformoi linjën Velajet-Imamet dhe Mahdaviyya në një sipërfaqe. Imami, në këtë sipërfaqe, do të marrë përgjegjësinë e administrimit të komunitetit musliman në mënyrë që t'u sjellë atyre përsosmërinë njerëzore dhe drejtësinë tokësore dhe të botës tjetër, dhe komuniteti musliman do të jetë shembull për popujt e tokës. Pas Profetit, Imam Aliu dhe pasardhësit e tij bënë përpjekje për ta përmbushur këtë detyrë, por vetëm Imam Aliu mundi të ishte në krye të pushtetit politik. Në jetën e njëmbëdhjetë imamëve, në një periudhë afërsisht 250 vjeçare, janë përjetuar qëndrimet politike me të cilat mund të ndeshen muslimanët dhe një udhëheqës mysliman dhe parimet e detyrave personale, sociale dhe politike të muslimanëve janë përcaktuar që nga fshehja e Imami i dymbëdhjetë Muhamed Mehdi al-Muntazar në paraqitjen e tij. Një nga këto parime doli në plan të parë duke u bërë evident me kalimin e kohës: përgatitja e kushteve për shfaqjen që do të ndodhë për të mbushur tokën me drejtësi duke vendosur shtetin e drejtësisë hyjnore dhe duke eliminuar shtypjen.

Pothuajse pesëqind vitet e fundit të historisë njerëzore përbëhen nga një tablo e vizatuar nga Evropa dhe një histori që ajo tregon. Në dyqind vitet e fundit të kësaj historie, muslimanët nuk kanë pothuajse asnjë rol aktiv në histori. Bota muslimane, e cila kaloi treqind vjet të një periudhe pesëqindvjeçare duke i rezistuar Evropës për të ruajtur atë që është, është kthyer në një strukturë krejtësisht pasive në dy shekujt e fundit dhe është transformuar nga konceptet dhe sistemet evropiane në formën dhe masën që duan. Kjo periudhë e historisë myslimane përfshin luftën e atyre që duan të imitojnë Evropën dhe të shndërrohen në një model shoqëror që mund ta pranojnë, dhe atyre që i rezistojnë kësaj, por nuk mund ta ruajnë modelin e vjetër dhe nuk mund të propozojnë një të ri. Historia e Egjiptit, vendi i rëndësishëm i botës arabe, fuqia e vërtetë e organizuar e luftës me Perëndimin, Perandorinë Osmane dhe Iranin, fuqia shtytëse e botës shiite, paraqet shembuj të ngjashëm në këtë kuptim. Vetëm njëri prej tyre arriti të nxjerrë një pengesë paradigmatike duke i thënë "jo" sulmit historik të udhëhequr nga Evropa dhe Amerika në çerekun e fundit të shekullit të njëzetë: Irani.

Imam Khomeini, në luftën e tij që nga vitet 1940, tërhoqi vëmendjen për pushtimin dhe ndikimin e Perëndimit në botën islame dhe argumentoi se projekti perëndimor nuk i shërben një qëllimi që funksionon për të mirën e familjes njerëzore, duke përfshirë shoqëritë muslimane. Sipas tij, Perëndimi po sulmonte mbarë botën, veçanërisht botën myslimane, për të plaçkitur pasuritë natyrore, për të skllavëruar popujt dhe për të diktuar kushtet socio-kulturore, politike dhe ekonomike që do të siguronin vazhdimin e tij. Në fakt, procesi që ka funksionuar që nga pushtimi francez i Egjiptit është zhvilluar kundër popujve myslimanë tërësisht. Në mendimin e Imam Khomeinit, nuk kishte asgjë që Perëndimi ofronte apo kryente për të mirën e njerëzimit. Ajo që nënkuptohet me këtë nuk është mohimi ose refuzimi ose denigrimi i plotë i përparimit të bërë nga perëndimi në fushën e teknologjisë dhe studimit shkencor, por përkundrazi ta bëjë atë një mjet për transferimin e burimeve të tokës në Perëndim në vend që të mobilizohet për ndërtimin e një bote të drejtë. Nga ky këndvështrim, gjithçka që mund të konsiderohet si veprimtari koloniale janë veprimtari që shkëputin familjen njerëzore nga të drejtat e tyre hyjnore/natyrore, i bëjnë shoqëritë pasive dhe i robërojnë shpirtërisht dhe fizikisht, të cilat janë akte që përbëjnë të kundërtën e drejtësisë, pra shtypjen. Në atë rast, jo vetëm muslimanët, por edhe çdo shoqëri duhet të ngrejë zërin kundër shtypjes, të mbrojë të drejtat e tyre dhe të eliminojë qendrat e persekutimit.

Imam Khomeini argumentoi se kushti kryesor që Mehdavija të dilte në skenën e historisë, si një konceptim që përfshin familjen njerëzore, ishte që komuniteti musliman të shfaqte vullnetin për të kontrolluar fatin e vet, dhe ai tha se shfaqja e Imam Muhamed Mehdiut. el-Muntazar varet nga maturimi i kushteve. Natyrisht, Allahu do të shfaqte Imam Mehdiun, por shfaqja e tij nuk do të ndodhte në një botë që nuk ishte gati për të, por pas transformimit të mendjes dhe zemrës që njerëzit të mund të pranonin një zhvillim kaq të madh. Për realizimin e këtyre kushteve, muslimanët duhej të ngriheshin në çdo mënyrë kundër kolonialistëve që ende po pushtojnë drejtpërdrejt dhe tërthorazi vendin e tyre, të prisnin duart nga vendet islame, të zgjonin popujt e tjerë të infektuar nga kolonialistët dhe t'i ftonin ata të bëhen zotërues. të fatit të tyre. Kjo thirrje bëri jehonë në Iran dhe në shkurt 1979, populli iranian arriti të shkatërrojë imperializmin amerikan që kishte përfshirë vendin e tyre si një oktapod. Në atë kohë, rreth 150 mijë perëndimorë dhe mijëra sionistë, nga të cilët afërsisht 50 mijë ishin shtetas amerikanë, jetonin në Iran dhe se ata kishin depërtuar deri në kapilarët e Iranit, dhe se ambasadat perëndimore në Teheran ishin rezultat i një inteligjence dhe Rrjeti terrorist që mbajti nën kontroll të gjithë vendin.Kur të kemi parasysh se ka qendra në Perëndim, mund të kuptojmë kuptimin e këtij zhvillimi që tronditi botën perëndimore. Në Amerikë, bota perëndimore jo vetëm që humbi një vend vasal që kishte përfituar përfitime të mëdha me këtë zhvillim në Iran, por gjithashtu u përball me një sfidë të re ideologjike pak para rënies së Bllokut Socialist: procesin antikolonial "Shteti i drejtësisë hyjnore", të udhëhequr nga Velij-i fakihu.

Shiizmi i dymbëdhjetë Imamëve ka besimin se një luftë gjithëpërfshirëse, e thellë dhe e vështirë do të fillojë me shfaqjen dhe ringjalljen e Imam Muhamed Mehdi al-Muntazar, në momentin e fundit të njerëzimit, dhe kjo luftë do të mbështetet nga shfaqja e Jezus Krishti. Me një rrëfim përmes simboleve, besimtarët e botës myslimane dhe të krishterë do të nisin një luftë globale me fuqitë globale që korruptojnë shoqëritë, shpërfillin të drejtat e tyre, shkatërrojnë vendet e tyre dhe transferojnë burimet e tokës në vendet e tyre dhe së fundi, ata do të dalë fitimtar nga kjo luftë e vështirë dhe të fillojë periudha e fundit e familjes njerëzore, e cila do të kalojë me drejtësi dhe begati. Studiuesit dhe pasardhësit e tyre që u përfshinë në procesin e ndërtimit të Revolucionit Islamik iranian janë të mendimit se ky revolucion, i cili tronditi thellë botën perëndimore, është vetëm një fillim dhe një fener i luftës së pandërprerë që do të zgjasë deri në shfaqjen e Imam Muhamed Mehdi el-Muntazar. Sipas tyre, Imam Mehdiu do të shfaqet vetëm pas formimit të një bashkësie të madhe me vetëdije, vendosmëri dhe mundësi për të luftuar fuqitë koloniale që rrethojnë botën si një oktapod dhe do të marrë përgjegjësinë e imamit të këtij komuniteti. Kjo zbulon domosdoshmërinë e hapave që do të çojnë në këtë rezultat. Në këtë proces, Republika Islamike e Iranit do të jetë një qendër me rëndësi thelbësore ku të gjitha këto nevoja planifikohen dhe vihen në zbatim. Në këtë kuptim, Republika Islamike e Iranit përfaqëson një ideologji që është më shumë se një shtet me një ideologji.

Republika Islamike e Iranit ka disa mjete për të mobilizuar popujt për të realizuar vizionin e një shteti të drejtësisë hyjnore kundër fuqive globale që kanë mbytur familjen njerëzore dhe i përdor këto mjete në nivele të ndryshme sipas kohës dhe vendit. Një prej tyre janë forcat e armatosura. Ushtria e Gardës së Revolucionit Islamik, e cila përbën një pjesë të forcave të armatosura, është përgjegjëse për mbrojtjen e vendit iranian dhe Revolucionit Islamik brenda dhe jashtë. Megjithatë, kjo nuk është detyra e tij e vetme. E përcaktuar si një forcë e armatosur ideologjike në Kushtetutë dhe e organizuar në përputhje me rrethanat, Ushtria e Gardës së Revolucionit Islamik ka për detyrë të largojë forcat koloniale fillimisht nga Azia Perëndimore dhe më pas nga kudo që është e mundur. Kjo detyrë lind nga parimet e politikës së jashtme të përcaktuara në Kushtetutën e Republikës Islamike të Iranit. Si rezultat i ekzekutimit të kësaj detyre, Ushtria e Gardës së Revolucionit Islamik do t'i japë fund pushtimit të fuqive globale mbi familjen njerëzore dhe do të kontribuojë në përgatitjen e kushteve për shfaqjen e saj. Në këtë kuptim, misioni kryesor i Gardianëve të Revolucionit Islamik është që të punojnë së bashku me çdo element të brendshëm dhe të jashtëm që i nënshtrohet Velij-i fakihut për të riprodhuar dhe riprodhuar Revolucionin, për t'ua paraqitur vlerat e Revolucionit popujve. dhe në këtë proces, në mënyrë eksplicite ose të fshehtë, të largohen nga rajoni forcat ushtarake të kolonialistëve dhe të neutralizohet ndikimi i tyre politik dhe diplomatik. Ushtria e Gardës së Revolucionit Islamik i ka kryer detyrat e saj me duart e një stafi elitar deri më sot, kur u zhvillua nga një organizatë e thjeshtë dhe u bë një ushtri me mundësi të mëdha në çdo fushë. Për ata që nuk janë në dijeni të ekzistencës së tij dhe nuk kanë informacion të mjaftueshëm për veten e tij, gjenerali Kasim Suleimani, i dalë nga hija kohët e fundit, është një nga të preferuarit e këtij kuadri elitar.

Historia e jetës së gjeneralit Kasim Syleimani, i cili u largua nga bota dhe hapi sytë si fëmijë i një familjeje të zakonshme iraniane, si një nga figurat kryesore në luftën e drejtpërdrejtë dhe të tërthortë me imperializmin amerikan që tronditi mbarë botën, është e rëndësishme në termat e pasqyrimit të perspektivës së Revolucionit Islamik mbi individin dhe shoqërinë. Sulejmani, gjurmët e të cilit i shohim kudo në luftën kundër okupimit dhe terrorizmit, në një kohë kur gjeografia islame është e mbuluar me gjak, pushtimet dhe terrorizmi i bëjnë shtetet të pafuqishme dhe njerëzit largohen nga tokat e tyre, nuk është vetëm anëtar i listës së pagave të një prej forcat e armatosura të një shteti, i cili përfshihet në skemën kushtetuese të Republikës Islamike të Iranit, ai ishte dora në fushën e zbatimit të besimit dhe misionit politik të përfaqësuar nga Velij-i fakihu, i cili u njoh si legjitim. sundimtar i të gjithë muslimanëve duke e përcaktuar me titullin Imam-i ummet. Me fjalë të tjera, gjenerali Qassem Soleimani ishte mishërimi ushtarak i lëvizjes Mahdevi, e cila po përparonte drejt shfaqjes nën udhëheqjen e Ayatollah Sayyid Ali Khamenei, Udhëheqësit të Revolucionit Islamik. Gjithçka që u mobilizua në këtë proces, duke përfshirë mundësitë e krijuara nga personaliteti i tij dhe dëshmorët e panumërt në luftën e zhvilluar në një sipërfaqe prej disa milionë kilometrash katrorë, u shpenzua për realizimin e bërthamës ideologjike të Revolucionit, që është për të mirën e gjithë njerëzimit. Soleimani, i cili ishte në terren për të organizuar dhe mbështetur rezistencën në Afganistan kundër pushtimit rus dhe amerikan, dhe i njëjti Soleimani, emri i të cilit përmendej në skenat më të vështira të luftës kundër regjimit sionist, ishte po aq ushtarak. si komandant i këtij mobilizimi. Deri në fushatën e terrorit ndërkombëtar kundër Sirisë dhe si vazhdimësi e saj, zhvillimet në fushën irakiane e bënë të dukshme, ky gjeneral, i cili ishte një nga realizuesit e qëllimit afatgjatë, por të vendosur të Revolucionit, drejtohej nga anti. - popujt imperialistë në përgjithësi dhe populli iranian në veçanti, Imam Huseini i frontit të Qerbelasë që u rihap në çdo epokë, e konsideronte si komandant besnik.

Gjenerali Kasim Syleimani jetoi për të ngritur flamurin e luftës që do të zgjaste nga Profeti deri në shfaqjen e Imam Muhamed Mehdi al-Muntazar dhe t'ia dorëzonte atë pasuesit të tij. Si rezultat i kësaj lufte, e cila u përzie me udhëzimet e Velij Fakihut dhe përvojën e tij, u trondit dominimi amerikan në Irak. Terrori tekfirist, i cili ëndërronte një shtet që Amerika dhe vendet evropiane do ta organizonin dhe armatosnin, ndërsa Vendet përreth siguruan logjistikë, përmes masakrave në Irak dhe Siri. Organizata e humbi këtë fuqi, viktimat e terrorizmit takfirist, veçanërisht jezidët, turkmenët dhe kurdët, mundën të merrnin frymë, Republika Arabe Siriane u kthye nga pragu i shkatërrimit ekzistencial. Regjimi Sionist është një Hezbollah plotësisht i pajisur në veri dhe nënshkrimi i Soleimanit në secilin prej municioneve të hedhura kundër regjimit sionist në jug është përballur me organizatat e rezistencës dhe ka humbur çdo luftë që ka luftuar që nga viti 2006. Gjenerali Kasim Syleimani realizoi arritje të panumërta ushtarake dhe humanitare që ai mund t'i përshtatte në shtatë vitet e fundit të jetës së tij, të cilat ne mund t'i mishërojmë në shembujt e Falluxhës, Mosulit dhe Alepos, duke parë në sytë e një imperializmi të tërë perëndimor. Por ai nuk zotëronte asnjë prej tyre. Ai kurrë nuk e shpërfilli vullnetin hyjnor, Velij-i fakihun, miqtë e tij që ishin me të, shumë prej të cilëve ranë dëshmorë në fronte, ushtarët e tij të thjeshtë dhe popujt e shtypur me fëmijë, gra dhe burra që luteshin për të. Ai besonte se shkuarja në praninë e Allahut me pëlqimin e njerëzve të shtypur dhe të pafajshëm është pengesa më e madhe në rrugën e përsosmërisë. Si i tillë, ai e konsideroi vendosjen e drejtësisë në vetvete, në ushtrinë e tij dhe në popull si kusht themelor për realizimin e qëllimit të tij përfundimtar. E gjithë kjo tregon për rolin e luajtur nga Soleimani në procesin që çon në "shtetin e drejtësisë hyjnore". Ai kishte për detyrë t'i organizonte popujt në një gjeografi jashtëzakonisht të vështirë dhe t'i mobilizonte kundër kolonialistëve me urdhër të Velij-i fakihut. Duke mbajtur këtë përgjegjësi të rëndë, Soleimani e kaloi jetën e tij në fronte të shumta në një gjeografi që shtrihej nga Afganistani në Jemen. Derisa Zoti e zgjodhi atë.

Toka është një vend ndarjeje. Gjenerali Kasim Syleimani u largua nga kjo botë duke i bërë dhjetëra milionët në Iran dhe popujt e shtypur në të gjitha frontet e prekura nga dora e tij të ndjejnë dhimbjen e ndarjes. Siç theksoi në një fjalim të tij, Imam Huseini është i vlefshëm, por Islami, për të cilin Imam Huseini sakrifikoi jetën, është më i vlefshëm. Gjeneral dëshmori Kasim Syleimani, i cili luftoi kundër imperialistëve në botë dhe sakrifikoi jetën e tij për t'i dhënë fund pushtimit të tyre ndaj popujve, është i çmuar, por dëshira e Islamit për të çliruar popujt, të përfaqësuar nga Veliyy-i Faqih, mjekra e të cilit ishte larë me lotët në funeralin e tij, është më i vlefshëm. Gjeneral Dëshmor Soleimani zuri vendin e tij në të ardhmen me një trashëgimi që ndikon drejtpërdrejt në procesin e përsosjes së njeriut, të cilin mund ta përmbledhim si ndihmës i Veliyy-i Fakih, duke mbrojtur popujt e shtypur dhe duke këshilluar për të marrë pjesë në një luftë që do të zgjasë deri në dalje me besim dhe durim. Prania e tij do të ndihet jo vetëm në Iran dhe në kujtesën e popullit iranian, por edhe në çdo skenë ku ata që kërkojnë drejtësi dhe ata që persekutojnë popujt dalin ballë për ballë.